Очень благодарен судьбе за встречу со своим учитилем по психодиагностике Михаилом Вигдорчиком. Пожалуй невозможно переоценить значимость уроков моей с ним совместной работы. Как здорово, что мы имели возможность пережить разное, совместно развиваясь. Ведь сначала Михаил Ильич был моим педагогом, затем он был моим руководителем в бизнес-организации, затем я был его руководителем, но при этом на каждом этапе мы оставались и остаемся товарищами, и всегда он был моим Учителем. Благодарен ему за то, что он сделал психологию для меня невероятно "земной", практической наукой, на практике показал и доказал как многое работает. Но есть и побочные эффекты...с тех пор, люди крайне редко способны меня удивить :)
Крупным элементом в моем онтологическом фундаменте стоит теория Судьбоанализа, венгерского психолога Леопольда Сонди. Как многое она мне объяснила и проясняет по сей день. В ней труднодоказуемая гипотеза слилась с богатой практикой исследований и хронологий множества родовых историй. Говоря языком современного маркетинга, Сонди нашел свободную нишу между индивидуальным бессознательным Фрейда и коллективным бессознательным Юнга, и в ней взростил концепцию Родового (семейного) бессознательного, чтобы показать как и почему в одной семье из поколения в поколение передаются одни и те же сценарии, связанные с выбором партнера, друзей, профессии, увлечений и даже болезней.
Уважаю Сонди еще и за его фразу в ответ на наезды оппонентов и критиков, которые упрекали его теорию в нехватке научности и избытке мировоззренческой позиции. А он отвечал - "Горе той науке, которая боится стать мировоззрением".
Зачем все это пишу? Да просто показалось, что некоторые тезисы теории Судьбоанализа будут полезны широкому кругу читателей именно сейчас, в моменты когда мы забываем разницу между "навязанной судьбой" и "свободной судьбой", между наследием и свободным самоопределением, между уравнивающими, "спасительными" ритуалами церкви и Верой отдельного человека.
Далее просто отрывки моих конспектов по теме Судьбоанализа:
«Кто ты есть, зависит от трех факторов: что ты унаследовал, что из тебя сделало твое окружение и что ты делаешь сам со своим окружением и наследственностью в результате свободного выбора» (цит. по Сонди, 1967).
Благодаря способностям решать и выбирать человек не является ни рабом своей природы, ни игрушкой окружающего мира.
«Под притязаниями предков судьбоанализ понимает стремление фигуры предка полностью повториться в жизни потомка в той же самой форме экзистенции, в которой она один или несколько раз проявляла себя в истории целого рода» (1963). Иначе говоря - бессознательный предок стремится в своих поколениях реализовать свои желания. Поэтому судьбоанализ не принимает фатализма, так как человек всегда имеет возможность выбора. Например:
«В случае навязанного выбора предок может проявить себя в виде болезни. Если же человек знает об этой опасности, то он может сознательно – хотя чаще всего он делает это бессознательно – выбрать такой вид профессиональной деятельности, в которой он социализирует притязания предков, вместо того чтобы «заработать» себе болезнь».
"Однако, если ожидания предков были приняты бессознательно и проявились в слепой необходимости, то они могут тормозить и даже блокировать самореализацию и саморазвитие отдельных членов рода. Таким образом, потомок становится «добычей» навязанной судьбы своего рода. На него обрушиваются испытания, и он уже не руководит собственной жизнью, а слепо и покорно следует жизненным стереотипам предков, по-новому их переживая. Такой человек должен в течение всей своей жизни выполнять бессознательные обязательства лояльности по отношению к другим поколениям и платить по счетам заслуг и долгов своих предков" (Спарк, 1981).
При пропорциональном распределении бытийной мощи* наследственность и связь с предками, побудительная и аффективная стороны человека, социальное окружение, внешняя среда приходят в гармонию с соответствующей жизненной фазой.
*под "бытийной мошью" Сонди полагал Веру, как структуру экзистенциальных убеждений Человека, из которой он черпает мотивацию и силы для жизнедеятельности.
Патологические формы навязанной судьбы
– Если человек переносит все свои интересы в область наследственности и родового прошлого, то он автоматически попадает под влияние навязанной судьбы, что часто находит выражение в формах расизма, национализма или прославления npoшлогo в ущерб настоящему.
– Если весь жизненно-энергетический потенциал обращается на инстинктивно-побудительную жизнь человека, тот проживает навязанную судьбу в виде неустойчивой психической жизни с импульсивно-неуправляемым характером.
– Если при распределении бытийной мощи большая доля переносится на окружающую среду, то сначала человек станет добычей невроза социального характера (Э.Фромм), а уж потом – жертвой навязанной судьбы.
– Если человек передаст всемогущество своему интеллекту и рассудку, то он деградирует до уровня холодного рационалиста.
– Если всю бытийную мощь получит мир идей, то человек потеряет почву под ногами.
– Если же «Я» аккумулирует бытийную мощь в самом себе, тогда человек начинает кичиться псевдобогоподобием.
«Человек несет в себе такие формы экзистенции, которые никогда не смогут осуществиться в реальной действительности. Таким образом, терапевт должен обладать достаточной мудростью, чтобы разделить формы экзистенции на возможные и невозможные, реализуемые и нереализуемые. И часто именно это оказывается труднее всего, так как то, что для одного человека невозможно, возможно для другого» (Сонди,1963).
